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禅宗与精神分析
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禅宗与精神分析

禅师坚持对公案的解答,这绝不是出自一个外在的、陌生的或受外界支配的权威。正好相反,一个真正的禅师是令人极度痛苦的自我最终实现的化身。他对公案之解决的要求,实际上是自我对自身之解决的渴望与寻求的迫切要求。

作者: 铃木大拙 / 弗洛姆 / 马蒂诺
出版社: 贵州人民出版社
译者: 王雷泉 / 冯川
出版年: 1998-01
页数: 203
定价: 10.80
装帧: 平装
丛书: “现代社会与人”名著译丛
ISBN: 9787221004475

品相:九品

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内容简介

《禅宗与精神分析》是1998年01月贵州人民出版社出版的图书,作者是铃木大拙。 [1] 本书分别从禅宗与精神分析的不同角度探讨了人生的根本是什么。人生的意义、价值与目标是什么等问题,从侧面反映了本世纪中叶以来包括一些自然学家在内的欧美人士对禅宗这一东方文化中神秘宗教日益增长的兴趣。

精彩书评
禅师坚持对公案的解答,这绝不是出自一个外在的、陌生的或受外界支配的权威。正好相反,一个真正的禅师是令人极度痛苦的自我最终实现的化身。他对公案之解决的要求,实际上是自我对自身之解决的渴望与寻求的迫切要求。子弟拒绝去见禅师,则是由于自我没有能力去正视自己的严重缺乏和不足,这种缺乏与不足,会在禅师完满实现了的自我面前暴露无遗。而不去见禅师,则至少可以暂时不必在充分而不妥协的诚实中,去应付他自己内在的为了缓解与解除而进行斗争的命令。在以往的许多次参见中,自我所做的努力与尝试,无论是片面的、零碎的还是虚妄的,以避免已经半裸的自身暴露出来的窘迫,也避免赤裸裸的自身进一步或完全暴露的痛苦。因为对自我的这种暴露会威胁到它的生存,甚至有可能引起精神错乱或死亡。

原文摘要

禅师坚持对公案的解答,这绝不是出自一个外在的、陌生的或受外界支配的权威。正好相反,一个真正的禅师是令人极度痛苦的自我最终实现的化身。他对公案之解决的要求,实际上是自我对自身之解决的渴望与寻求的迫切要求。子弟拒绝去见禅师,则是由于自我没有能力去正视自己的严重缺乏和不足,这种缺乏与不足,会在禅师完满实现了的自我面前暴露无遗。而不去见禅师,则至少可以暂时不必在充分而不妥协的诚实中,去应付他自己内在的为了缓解与解除而进行斗争的命令。在以往的许多次参见中,自我所做的努力与尝试,无论是片面的、零碎的还是虚妄的,以避免已经半裸的自身暴露出来的窘迫,也避免赤裸裸的自身进一步或完全暴露的痛苦。因为对自我的这种暴露会威胁到它的生存,甚至有可能引起精神错乱或死亡。
用一位近代禅师的话来说,就是“不用口,不用心,不用身体,呈现出自己来!”
终于,公案的一切客观性都被完全剥尽。然而,它却仍然继续存在着,仍然没有解决,禅师如同自我本身那样,继续要求着公案的解决。
就自我的公案来说是如此,就自我本身来说也是如此。自我处在它既不能构造,也不能忍受、抛弃或逃避的生存之窘境中,不能前进,不能后退,也不能站立。然而,它又被逼着去移动和解决。在系统而彻底地被剥夺了对它全部力量、内容、资源、能力以及它自己身体的使用以后,它还得面对禅师“呈现出自己来”的威严命令。在这种明显的困境中,自我由于感到自己完全无用和无助而经受着极大的痛苦,这种痛苦通常会导致自杀。然而在禅宗中,这焦虑与绝望却永远不会陷入这种完全消极的绝望之中。
在那处于前自杀状态中的自我不同,禅门弟子由于有真正的禅师在面前做榜样,因此他确信他的问题可以得到解决。禅师对最终重新和谐一致表达着真正的爱与慈悲,他不仅通过这种爱来支持弟子,而且以他自身的存在来鼓励弟子,消除他们的疑虑。弟子以某种方式感到禅师就是他自己,甚至比他自己还要自己。他还感到禅师与他一样正经受着痛苦与忧虑的实际考验。因此,对于弟子来说,禅师就是弟子自身的生存完全实现以后的权威、肯定及其爱。
另一方面,对于禅师来说,弟子同时又是禅师自己,因为禅师出于他的爱与慈悲,必然会进入到弟子完全暴露的内在矛盾的痛苦深渊中。禅师不得不撕开并探索创伤的中心,因为只有充分地暴露和实在地认识到创伤,它才能获得痊愈。

目录 · · · · · ·
目录
中译者序
绪言/埃利克 弗洛姆
禅学讲演/铃木大拙
一 东方与西方
二 禅中的无意识
三 禅宗的自性概念
四 公 案
五 五 步(五位)
精神分析与禅宗/埃利克・弗洛姆
精神分析与禅宗
一 当今精神危机与精神分析的作用
二 弗洛伊德精神分析概念中的价值与目标
三 幸福安宁的性质――人的精神进化
四 意识、压抑与解除压抑的性质
五 禅宗的原理
六 解除压抑与开悟
人的境遇与禅宗/理查 德 马蒂诺
人的境遇与禅宗

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